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光棍节不孤单,名画中的仙女上线

2017-11-11 10:04     作者:御得鼎

光棍节不孤单,名画中的仙女上线


今年双十一,与往年拼手气、拼网速不同,“剁手党”们想买到物美价廉、心仪的商品,还需要智力、体力,例如预售、定金膨胀金、保价等,平时对数字不感冒的女士们都变成了“奥数高手”,心系马爸,自然成了真正的“光棍节”。双十一不孤单,名画中的仙女上线, 陪您过个不一样的光棍节。

中国:张大千抱石、林风眠笔下的仙女,你最喜欢谁?

中国神话中的仙女大家都很熟悉了,不外乎嫦娥、七仙女、山鬼等,它们属仕女画,国画中的她们身着古装,古代女人的衣服有彩带、有水袖、有流畅的线条美,飘逸轻盈,表情内敛含蓄。就拿张大千、傅抱石、林风眠三位大师来讲吧,三位近现代国画大师笔下的仙女各有千秋,一扫明清仕女的羸弱、病态——即病态的林黛玉式型的美人,同时他们的作品在拍场上表现突出。

张大千笔下的仙女端庄健康

张大千 乙亥(1935)年作 乘云仙女 立轴 设色纸本 早期仕女图 张大千 乙亥(1935)年作 乘云仙女 立轴 设色纸本 早期仕女图 张大千 1940年作 凌云仙女图 立轴 设色纸本 张大千 1940年作 凌云仙女图 立轴 设色纸本 张大千 玉阙仙女 乙酉(1945)年作 镜框 设色纸本 成熟期仕女图 张大千 玉阙仙女 乙酉(1945)年作 镜框 设色纸本 成熟期仕女图 张大千笔下的美女端庄健康,充满青春活力,不乏当代女性的气息与风采。据记载,张大千眼中的美人标准要比常人苛刻得太多,不仅要长得美,而且气质要“娴静娟好,有林下风度,遗世而独立之姿,一涉轻荡,便为下乘”。因此能入他画中的美女,绝对称得上是“美丽脱俗”。除了五官、气质外便是人的身材,张大千认为以中国人的审美习惯来看,并没有特别的偏爱“胖子”或“瘦子”。所谓“环肥燕瘦”的典故强调的其实是“骨肉匀停”,匀称就是美。 张大千 1941年作 飞天图 立轴 设色纸本 孔祥熙家族藏品 根据榆林窟第15窟飞天壁画创作的。 张大千 1941年作 飞天图 立轴 设色纸本 孔祥熙家族藏品 根据榆林窟第15窟飞天壁画创作的。 榆林窟第15窟 中唐 伎乐飞天 伎乐天指弹奏乐器的飞天 榆林窟第15窟 中唐 伎乐飞天 伎乐天指弹奏乐器的飞天 张大千 《伎乐天》 四川博物院藏 张大千 《伎乐天》 四川博物院藏 张大千早期仕女遵循明清以来典型的“瀛弱秀逸”的仕女形象20 世纪40年代曾大量敦煌临摹壁画,这段经历对他后来的绘画风格产生了很大的影响,笔下仕女的线条转为雄劲健壮,这是他超越古人的地方。当张大千谈起敦煌壁画时还记忆犹新地说道:“……大概说来,在敦煌所见的画,使我眼界一新,得以明了魏晋唐五代的画风,那时对唐画还没有了解,就因为没有仔细去体会。后来又看到六朝的画……一般人都想像古(南北朝)人的画法是‘拙笔’,其实是草书一样,笔法飞跃秀劲,绝与一般人所想像的不同。” 傅抱石笔下的仙女优雅动人 傅抱石 1945年作 山鬼 立轴 设色纸本 2017年5月北京保利春拍 傅抱石 1945年作 山鬼 立轴 设色纸本 2017年5月北京保利春拍 山鬼是屈原《九歌》中的女神,她原是楚怀王之女,名叫瑶姬,夭逝后为巫山之神。 傅抱石 1944年作 湘夫人 立轴 设色纸本 傅抱石 1944年作 湘夫人 立轴 设色纸本 傅抱石 少司命 36.2x47.6cm 纸本设色 1954年 中国美术馆藏 傅抱石 少司命 36.2x47.6cm 纸本设色 1954年 中国美术馆藏 傅抱石夫人罗时慧留影于上海中国艺苑“傅抱石画展”作品湘夫人前 1947年10月 傅抱石夫人罗时慧留影于上海中国艺苑“傅抱石画展”作品湘夫人前 1947年10月 与张大千相同,傅抱石的仙女身着古装,是他对东晋、唐人的一种风范再现,线条他取之于顾恺之的“春蚕吐丝描”,但其风格古拙,他的人物既有陈老莲的高奇古拙,而又扬弃了他的过分的怪异。这些特点使得傅抱石的人物画并不是一味沿袭古人,而是借古开今的创建,是借古人的技法精髓与精神内核,来表现作者的情怀。他在一些细节的刻画上,已经摆脱了古人,神话题材大多取自屈原《九歌》,其仕女画时常闪烁着夫人罗时慧的身影。例如,今年北京保利春拍上那张堪称“东方维纳斯”的《山鬼》,画中眼睛波光流转,饱含深情,除却动人的双眼,此画中山鬼身上西洋红的运用亦是精彩:山鬼的眉额之间的桃花、山鬼的樱桃小口、山鬼飞舞的飘带,都因为西洋红的运用而格外醒目动人。 林风眠笔下的仙女很前卫、更生活化 林风眠 七仙女 镜心 设色纸本 林风眠 七仙女 镜心 设色纸本 仙女图 镜心 纸本 68.5×68cm 仙女图 镜心 纸本 68.5×68cm 与张大千、傅抱石相比,林风眠笔下的仕女更为前卫、现代,色彩在林风眠仕女画中提升了自身的表现力,打破了中国画笔墨的禁忌:以墨入色,将墨视为色彩构成的元素,完成了由抽象到具象感觉的转换,也构建了色墨交融的理想境界。林风眠对佛教有所了解,他的仕女画中借鉴的对象是佛教壁画艺术,追求人的理想化,例如,其最典型的构图样式是——仕女盘腿坐于画面正中央,用简单的背景突出人物,左右对称,人物大多处于画面的中心线上。

西方:代表“优美”形象的美惠三女神&宁芙仙子的诱惑

代表“优美”形象的美惠三女神

与中国相比,西方的神话更系统化,女神众多,但在西方画作中最能代表“优美”形象的就是“美惠三女神” ,根据赫西俄德《神谱》的说法,美惠三女神是宙斯的三个女儿,她们是象征着光辉的阿格莱亚(Aglaia)  象征着快乐的欧佛洛绪涅(Euphrosine)和象征着花的塔利亚(Thalia),是文艺复兴时期绘画精彩描摹的主题。波提切利、拉斐尔、鲁本斯等著名艺术家都对此形象进行了艺术创作,后世的画家在描绘美惠三女神时,通常都是不穿衣服的,而美惠三女神的构图很可能是从一排跳舞的姑娘那里来的。 波提切利《春》,约1480,蛋彩画,205×315厘米,意大利佛罗伦萨乌菲齐美术馆 波提切利《春》,约1480,蛋彩画,205×315厘米,意大利佛罗伦萨乌菲齐美术馆 波提切利《春》里的美惠三女神 波提切利《春》里的美惠三女神 波提切利笔下的美惠三女神是穿着衣服的,虽身披薄纱,姿态更加动人。这一点在描绘美惠女神的画家中不能说绝无仅有,但也很少见。 拉斐尔《美惠三女神》1504 17X17厘米 法国尚蒂依孔代博物馆 拉斐尔《美惠三女神》1504 17X17厘米 法国尚蒂依孔代博物馆 有人认为,拉斐尔的三美神代表的是女性的三个美好的成长阶段。左边的美神朴实无华,轻纱蔽体,象征着豆蔻年华青涩萌动的少女时代,中间的美神戴上了有着红色坠子的项链,有如初为人妇,而右边美神的项链坠变成了深色,寓意着温婉成熟的妇人。拉斐尔三美神最引人注目的是手里都拿着红苹果,苹果可能与守卫宙斯金苹果园的仙女有关,也可能与爱与美的女神维纳斯有关,维纳斯在帕里斯最美女神的裁决中赢得了苹果。 鲁本斯 美惠三女神 1639在 油彩/画布 221cmxl81cm 西班牙普拉多博物馆收藏 鲁本斯 美惠三女神 1639在 油彩/画布 221cmxl81cm 西班牙普拉多博物馆收藏 鲁本斯的丰臀肥乳。作品的灵感来自于古希腊的雕像,左边的第人是以他的第二任妻子海伦为模特塑造出来的。画面人物的塑造更注重于人体的解剖色彩的渲染、优美的动感、夸张的体形以及温暖的色调。 布歇《美惠三女神托起爱神》,约1759,油画,80-×-65-厘米,法国卢浮宫博物馆 布歇《美惠三女神托起爱神》,约1759,油画,80-×-65-厘米,法国卢浮宫博物馆

被艺术家反复描绘的维纳斯

在西方艺术中,被艺术家反复的仙女是维纳斯,她是“爱与美之神”,艺术家有意弱化其神性,强调其世俗性、人的个性,情史丰富情欲泛滥,比如丁托莱多 《维纳斯、华尔康及战神》,梳妆打扮的维纳斯,约会美少年的维纳斯等等。  提香 《乌尔比诺的维纳斯》 1538 提香 《乌尔比诺的维纳斯》 1538 丁托莱多 《维纳斯、华尔康及战神》 被战神捉奸的维纳斯 丁托莱多 《维纳斯、华尔康及战神》 被战神捉奸的维纳斯 保罗·委罗内塞 《玛尔斯和维纳斯和邱比特》 1580 保罗·委罗内塞 《玛尔斯和维纳斯和邱比特》 1580 鲁本斯 《维纳斯与阿多尼斯》 1638年 鲁本斯  《维纳斯与阿多尼斯》  1638年 布格罗 《维纳斯的诞生》 布格罗 《维纳斯的诞生》 布歇 《梳妆打扮维纳斯》 1751 年 108 x 85 公分 大都会美术馆 布歇 《梳妆打扮维纳斯》 1751 年 108 x 85 公分 大都会美术馆 大卫 《被维纳斯解除武装的战神马尔斯》 1824年 大卫 《被维纳斯解除武装的战神马尔斯》 1824年 但丁·加百利·罗塞蒂 《维纳斯》 但丁·加百利·罗塞蒂 《维纳斯》

宁芙仙子的诱惑

宁芙(Nymph)是希腊神话中次要的女神,有时也被翻译成精灵和仙女,也会被视为妖精的一员,出没于山林、原野、泉水、大海等地。它们不会衰老或生病,但会死去。它们和天神结合也能生出神的不朽的后代,游离于天地,带着不经世事的纯净姿态,也是磨人的小妖精,诱惑着每一颗邂逅的心。她们与《楚辞》的《山鬼》一篇中所描写的“山鬼”很相像。 左上角的拉丁文:“圣洁的泉水仙女在此安眠,请勿妨碍。” 作品带有中世纪哥特式艺术气息,怪异风格,女神的身体稚拙变形,带有禁欲主义色彩 左上角的拉丁文:“圣洁的泉水仙女在此安眠,请勿妨碍。” 作品带有中世纪哥特式艺术气息,怪异风格,女神的身体稚拙变形,带有禁欲主义色彩 宁芙仙女也是艺术家们最为喜爱的艺术主题之一,而且他们似乎特别青睐山林水泉边的宁芙仙女。16世纪德国文艺复兴时期著名的宫廷画家老卢卡斯•克拉纳赫(Lucas Cranach the Elder,1472- 1553)就乐此不疲、拉斐尔前派的享特、19世纪英国学院派画家弗雷德里克•莱顿、完美主义追求者威廉•阿道夫•布格罗等。 莱顿《克琳娜,达格尔的宁芙仙女》,油画,1880年, 76.2×26.7厘米,墨西哥西蒙基金会 莱顿《克琳娜,达格尔的宁芙仙女》,油画,1880年, 76.2×26.7厘米,墨西哥西蒙基金会 莱顿《燃烧的六月》,油画,1895年,120.6 × 120.6 厘米,波多黎各彭斯艺术博物馆 莱顿《燃烧的六月》,油画,1895年,120.6 × 120.6 厘米,波多黎各彭斯艺术博物馆 19世纪英国学院派画家弗雷德里克•莱顿受到希腊和意大利文艺复兴的深刻影响,强调恢复拉斐尔以来的古典传统,回归古希腊和罗马古典艺术,用色大胆鲜艳。莱顿《克琳娜,达格尔的宁芙仙女》描绘了一位带有希腊古典气息的宁芙仙女的理想形象,这位水宁芙站在瀑布前方的沙滩上,身裹轻纱,羞涩动人,有着如水一般的温柔。  拉斐尔前派 享特 水之女神 1888 拉斐尔前派 享特 水之女神 1888 沃特豪斯 瑟茜下毒 1888 沃特豪斯 瑟茜下毒 1888 而这幅作品则取自奥维德的《变形记》。海神格劳克斯爱上水泽女神锡拉,但被锡拉拒绝,格劳克斯向瑟茜求助,瑟茜爱上了格劳克斯,她决心除掉锡拉。于是,瑟茜在通常锡拉沐浴的海域下毒,锡拉被毒药变成怪兽,又在意大利和西西里之间的海域变成石头,这就是至今仍以危险著称的锡拉岩。 沃特豪斯 荷拉斯与水泽仙女 沃特豪斯 荷拉斯与水泽仙女 这幅则取材于希腊神话阿耳戈众英雄远航遇险的故事。赫库勒斯乘船到达塞欧斯岛,伙伴海拉斯上岸寻找水源。荷拉斯来到泉水边,月光照在他的脸上映出绝秀俊美的面庞,水泽的宁芙(水仙女)立刻爱上了这年轻的异乡人,从水中露出了她们美丽的胴体,拉住海拉斯提水壶的手臂。禁不住诱惑的荷拉斯被宁芙们拉进了那个永远冷静清幽的世界。 路易斯.里卡多.费瑞罗《宁芙仙女》,1892年,油画,115.6 x 185.6厘米 路易斯.里卡多.费瑞罗《宁芙仙女》,1892年,油画,115.6 x 185.6厘米 田野精灵的女儿游荡于原野与林间,专门诱惑路过的骑士,将他们带到另一个世界 沃特豪斯 田野精灵的女儿游荡于原野与林间,专门诱惑路过的骑士,将他们带到另一个世界 沃特豪斯 森林之神与仙女们 1876年 布格罗 法国 威廉斯敦 斯特林和弗朗辛·克拉克艺术学院藏 森林之神与仙女们 1876年 布格罗 法国 威廉斯敦 斯特林和弗朗辛·克拉克艺术学院藏

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